Vista de la Plaza de Armas de Piura, kuce ya la escultura de mármol dnada por el Presdiente don José Balta en 1872 |
PALOS AL VIENTO
Una página que reune los artículos periodísticos de Miguel Godos Curay. Siempre con una lectura polémica, fresca y deslumbrante de la realidad.
jueves, 14 de noviembre de 2024
EL RECONCOMIO DEL PATRIMONIO MONUMENTAL
miércoles, 2 de octubre de 2024
A PROPÓSITO DEL PERIODISMO
Por: Miguel Godos Curay
El 1 de octubre se conmemora el día del periodista peruano. La fecha nos recuerda la aparición del Diario Curioso, Erudito, Económico y Comercial de Lima el 1° de octubre de 1790 editado por Jaime Bausate y Mesa probable seudónimo de Francisco Antonio de Cabello y Mesa. Según se tiene noticia fue catedrático de Historia Literaria del Colegio Imperial de Madrid, editando por una temporada el Diario de Madrid. Según Porras Barrenechea. Es la época de la Ilustración, España se inserta en este gran movimiento cultural europeo y lo traslada a sus colonias. Se reforman las universidades y se sienten en las aulas los vientos de la Enciclopedia. Es un momento inquietador e inquietante. Se lee clandestinamente a Montesquieu y Voltaire. Las prédicas liberales corrían de boca a oreja.
Poco a poco desaparece el oficio del vendedor de diarios, el canillita que acompañaba nuestro despertar. |
LA IRRUPCIÓN DEL CIBERPERIODISMO
El periodismo de proximidad de las redacciones se ha revitalizado con el ciberperiodismo, Los cibermedios irrumpieron en la década de los noventa del siglo XX ampliando la oferta informativa de proximidad y abriendo la participación ciudadana. Los cibermedios han ampliado las barreras de la proyección pública. No sólo nos informamos de lo que acontece a nuestro alrededor y en el mundo. De pronto las redacciones se despoblaron y los despachos informativos se deslocalizan gracias a Internet. Las empresas informativas enfrentan una crisis sin precedentes, los diarios impresos no funcionan hoy como medios publicitarios y las versiones digitales de los diarios tradicionales, pagadas por suscripción, no encuentran una eficaz respuesta de los lectores. La lectoría decrece todos los días.
Diarios y revistas han visto debilitada su circulación a nivel mundial esto debe en buena cuenta a la masificación de las redes sociales internet. Los contenidos se desplazan por las redes a velocidad planetaria. Ni la aparición de la radio y la televisión han afectado tanto la circulación de los periódicos como Internet. Los diarios se han quedado sin los avisos clasificados que gota a gota eran un ingreso cotidiano. Hoy cualquier aviso citadino doméstico, una defunción, la venta de comida, productos de segundo uso y servicios de gasfitería, electricidad y clases de matemáticas virtuales se ofertan por las redes sociales. Sin contar la pornografía y la venta procaz de placer.
El cierre de los diarios, la mayor parte de ellos propiedad de grupos empresariales es inminente. Las versiones digitales por suscripción no generan los resultados esperados y la adicción de algunos medios a la publicidad del gobierno muerde su credibilidad e independencia. Ni las agrupaciones políticas radicales de izquierda confían en la publicidad de sus tediosos avisos de reclamo en los diarios. Igual sucede con las encuestas electorales pagadas que se publican en las redes. Nadie les cree.
Hoy cualquier avieso testigo de acontecimientos dotado de un celular se convierte en reportero con impredecibles resultados. Pues sus inusitados despachos se multiplican en segundos en las redes. No escapan a esta impredecible ola informativa los políticos, la delincuencia y otros procedimientos perversos de atropello a la intimidad y dignidad humana. Todos hemos sido testigos de los apocalípticos bombardeos de Ucrania, la guerra de Israel y el atentado contra el candidato Trump. Lo mismo sucede con los incendios forestales a nivel planetario o la denuncia de la pesca predatoria del calamar gigante de los barcos factoría chinos en las costas del Perú.
Hace algunas horas un guardacosta de la Armada Argentina después de advertir a un buque factoría chino su presencia en mar territorial fue hundido por efectuar pesca prohibida. En el Perú en donde el Ejecutivo proclama su regusto por el chaufa y la sopa sazonada con glutamato. Una medida drástica como esta tiene sabor de chancay. Y no pasa nada. Estas herramientas tecnológicas son empleadas también por delincuentes para el uso criminal, chantaje y amenazas. Las medidas restrictivas tal como aconteció tras el accidentado proceso electoral en Venezuela y la sanción judicial en Brasil. No han dado resultado.
EL ORIGEN DE LA DESVERGUENZA
La irrupción tecnológica tiene como consecuencia la proliferación de comunicadores no periodistas despojados de ética sumergidos en el anonimato. Eluden su identidad en todo momento. Convierten en un chicle el uso correcto del idioma. Perforan la intimidad personal a discreción y fabrican endebles liderazgos de ineptos oportunistas con voracidad electoral. Conforman desvergonzadas pandillas que emergen en el escenario sin el respeto elemental a las personas y la tranquilidad pública.
Como describe Agustín de Hipona en las Confesiones, en cierta ocasión, robo unas peras del árbol de un vecino, no por sentir hambre o buscando obtener un beneficio del robo, sino para probar el fruto. En aquel entonces formaba parte de una pandilla, según recuerda, y después de satisfacerse mordisqueando la cáscara y la pulpa de una de las peras las arrojó a los puercos. Y como nuevo integrante de la pandilla, se sintió, según refiere, “avergonzado de no sentir vergüenza”. Es lo que sucede con muchos periodistas tentados por la obtención de beneficios de instituciones públicas y privadas.
Aún recordamos cuando un viejo amigo nos abrió su biblioteca para escoger y llevarme los libros que me pudieran interesar y aliviar su mudanza hacia la capital. Tratándose de ingeniería y construcción me detuve en algunos manuales de la Contraloría. Mi atención se concentró en un robusto volumen empastado en cuerina. Al abrir sus páginas descubrí que se trataba de viejas agendas bien escritas en las que constaban los “pedidos” de jefes de redacción y redactores de diarios y conductores de emisoras locales. Algunos con el recado escrito adjunto, otros con reclamos por los beneficios de la competencia. Los petitorios daban cuenta de materiales de construcción, volquetadas de piedra y arena, sanitarios, varillas de hierro y otros pedidos entregados a solicitud de parte por favores periodísticos.
Por supuesto se podían leer los nombres, en los que constaba día, fecha y hora de la entrega. Me consumió el asombro de los pedidos de conocidos periodistas algunos ya difuntos. Incluso para celebrar el día del periodista. A cambio ofertaban la página de sociales sin ninguna limitación. Anecdóticamente, hay que anotar que había pedidos expresos de omisión de eventos y actividades. Potentes pedradas de la burguesía pedestre. Tras la lectura sentí vergüenza ajena. El colmó se produjo más tarde en el ritual de homenaje a los periodistas en donde escuché a uno de los beneficiarios, decir a boca de jarro: “el trabajo del periodista es tan sagrado como el del juez pues preserva la justicia y el bien común, o el del cura que guarda celosamente los secretos de confesión y no revela nunca las fuentes o la del maestro que enseña con lo que dice y hace o deje de hacer”. No tenía agua el coco.
UN GENUINO TESORO DE BIBLIOTECA
Al preguntar a mi amigo sobre este valioso tesoro de biblioteca me respondió: “Es la salvaguarda de mi vínculo con la prensa durante la gestión”. Una especie de recetario doméstico con mucha mermelada. Legiones de periodistas y comunicadores comentan en todo momento su ejercicio profesional y distinguen con claridad entre los colegas “honestos” y “zanahorias y los “mermeleros”. Algo así como los mangos podridos del cajón. El mermelero no sirve con desinterés al bien común. Se sirve de su labor y saca provecho. Todo lo convierte en billete, desliza indiscretas facturas por servicios periodísticos en instituciones públicas y privadas. Simulan servicios publicitarios cuyo pago no ingresa a la caja de la empresa en la que trabajan. Va directo a sus bolsillos. El ingreso de acuerdo a los portales de transparencia suma de modo intolerable. Es una forma de vida muelle pero altamente rentable pero al borde de la ética y deontología.
Otras ocasiones utilizan testaferros para disfrazar de honestidad sus negociados. Sutilezas degenerativas de esta mala práctica son los chantajes de todo tipo utilizando los formatos de la Sunat. La relación de mermeleros es numerosa y las mordidas de todo calibre. Muchos exhiben sin ambages su eventual fortuna. Sus logros inmobiliarios, su parque automotor, sus afortunados viajes placenteros, fotos indiscretas testimonios de sus vínculos indeseables y las múltiples caras de la indecencia.
Diez días que conmovieron al mundo un clásico del priodismo de John Reed |
De los tiempos de la
composición en caliente con plomo hirviendo y el linotipo. Aún recuerdo la
vieja historia del teniente gobernador denunciado por filiar ganado robado por
abigeos. La denuncia publicada era un verdadero terremoto en la Prefectura en
donde el solícito secretario le recomendó al agraviado: “vaya al diario y
arregle inmediatamente con plata en el bolsillo”. Para cumplir esta diligencia
recomendó a conocidos redactores del
tabloide de su confianza. La autoridad no tenía dinero para el arreglo por lo
que optó por llevar un hermoso gallo
para “pagar” su aclaración. Sin embargo,
tras comprar durante tres días el diario no se publicó ningún desmentido. Por
este motivo fue a reclamar le devolvieran su gallo. El redactor de marras que
lo atendió le dijo: “aquí señor también se paga para que no salgan
aclaraciones”.
Piura tiene tres diarios. La
Hora, Correo y el quincenario El Tiempo. Los redactores pueden contarse con los
dedos. Sumemos a los conductores de noticieros en radio y emisiones en
televisión de escasa sintonía. Sin embargo, las legiones de periodistas son
numerosas. Tienen más cargadores y sahumadores que la cofradía del Señor de los
Milagros. Muchos de los egresados de las Escuelas de Comunicaciones acaban
especializándose en relaciones comunitarias,
resolución de conflictos, relaciones institucionales, comercio digital, turismo
y comunicación corporativa.
Otros incursionan en comunicación institucional, consultoría en
comunicación a eventuales candidatos, educación y docencia universitaria. Son
contados los que ejercen el periodismo y redactan de manera impecable. Pocos los
que incursionan en la producción editorial en publicaciones impresas o
digitales. Reporteros hay muy buenos pero necesitan curtirse en la realidad.
Los que incursionaron en radio con procesos judiciales ganados esperan qué
poder embargar a la empresa que los contrató.
PRÁCTICAS PROFESIONALES EN EMPRESAS INFORMALES
Los practicantes sufren la inexistencia de empresas que puedan pagarles siquiera la movilidad para poder cubrir el traslado en su cobertura informativa. Casi la totalidad de las empresas incumplen la normativa y obligaciones de los dispositivos del Ministerio de Trabajo sobre prácticas lo que tampoco exigen las universidades donde se forman. Contamos con los dedos de la mano a los comunicadores serios que leen y escriben. Otros viven persuadidos que esta tarea cotidiana es un oficio de difuntos. No de comunicadores con las neuronas vivas capaces de pensar, entender y expresarse de modo coherente.
Muchos me han preguntado hasta la saciedad: ¿Por qué la democracia es un ingrediente imprescindible de las sociedades libres? No sabían que responderse. Otros, la mayoría, recurren a la IA para realizar las tareas del cuadro de comisiones. Respecto al autor de Diez días que estremecieron al mundo, periodista John Reed (1887-1920) no sabían nada debido a su formación despojada de cultura, historia y periodismo. Me dijeron que no veían películas de Cowboys. Así estamos desolados.
El Diccionario de la Real
Academia Española, que pocos consultan, ofrece dos acepciones del sustantivo:
la primera, dice al tenor: “periodista es la persona que compone, escribe o
edita un periódico” la segunda plenamente consciente, dice: “periodista es
la persona que, profesionalmente, prepara o presenta las noticias en un
periódico o en otro medio de difusión”.
Una característica esencial de su ejercicio profesional es la responsabilidad pública.
Trabaja cara al público en favor del bien común. Antes subordinado al mandato
del propietario cuyos intereses defendía.
Según el profesor Carlos Soria, entre los siglos XIX y XX, se producen tres factores que van a tener impacto sobre la profesión periodística: 1) el nacimiento de la empresa periodística (técnico); 2) atención del derecho a las actividades profesionales del periodista (jurídico) y 3) la preocupación del poder por controlar a los informadores profesionales (político). El periodista está al servicio de los intereses públicos y de la democracia. No está al servicio del poder, Por eso mantiene una posición firme frente a los abusos de poder, presiones, irregularidades de todo tipo, inmoralidad, incompetencia, corrupciones públicas incluyendo las de los propios periodistas.
Por ello, requiere de medios veraces e independientes. Es preciso, anteponer el interés ciudadano a los intereses económicos. El ciudadano es el titular del derecho a la información y el periodista es un servidor de este derecho que corresponde a cada persona, derecho que se torna ineficaz cuando los periodistas no cumplen su labor. Así lo enuncia la Declaración Universal de los Derechos del Hombre (1948). El periodista, por eso, no puede sustraerse de la función pública de informar.
Advierte el profesor Desantes: "No es legítimo no informar utilizando cualquier argumento, le guste o no le guste, le interese o no le interese a él o a su empresa informativa. Hay una delegación tácita del público en el cumplimiento del derecho a la información. Y cuando el poder público pone impedimentos a la circulación de información legítima y necesaria está impidiendo que los ciudadanos ejercitan su derecho a la información". Esta responsabilidad es de obligado cumplimiento tanto en las instituciones públicas y en las privadas. Por eso es injustificada la decisión delegatoria, una función indelegable del Ejecutivo. La de informar al país de sus logros, fracasos y desventuras. El muñeco del ventrílocuo, improvisa mucho, despierta la risa y el desencanto. El triste papel del impostor.
sábado, 28 de septiembre de 2024
LA EXTRAORDINARIA HISTORIA DE COLÁN
Por: Miguel Godos Curay
Colán,
en algún recodo de su historia tuvo mayor población que Paita. El agua estaba
cerca y posibilitaba la vida y el esplendor del comercio. Balsas y botes con
las velas desplegadas daban vida a la bahía esmeralda. Cachemas, toyos y rayas son
parte de una vieja crónica irrepetible y de un hato de recuerdos con sabor a
brisa y sal. El “suco” de Colán rojo y sabroso es hoy parte de una leyenda. Los
aparejos y artes de pesca son el testimonio de una vieja tradición marinera.
Pocos conocen que con Isabel Barreto de
Mendaña, nacida en Lima en 1567, hija de portugueses. Casada en 1586 con Álvaro
de Mendaña; adelantado de las Islas Salomón. Ella con muchas solteras de Colán
partieron desde Paita el 16 de junio de 1595 hacia las Islas Salomón en busca
de porvenir lo que no era usual en ese
tiempo. Le acompañaban tres de sus hermanos: Lorenzo, Luis y Diego y un
sinfín de peripecias.Isabel Barreto de Mendaña partió de Paita a la Polinesia en 1595
Al
morir su esposo el 18 de octubre de 1595
prosiguió con la expedición ocupando la gobernación de las tierras recién descubiertas. Abandonando las Islas
Salomón se dirigió a Manila. En mayo de 1596 se casó con Fernando de Castro,
Caballero de la Orden de Santiago y sobrino del gobernador de Filipinas Gómez
Pérez Dasmariñas. Posteriormente se dirigió en el navío San Jerónimo a Acapulco (México) en donde fue
“encomendera” de Guanaco y su marido fue propuesto como Gobernador de
Filipinas. En 1607 ambos solicitaron permiso para retornar a España, retornando
años después al Perú en donde Fernando de Castro fue designado gobernador de
Castrovirreyna cargo que ocupó entre 1612 al 1620. Isabel Barretó murió en esta
ciudad el 3 de septiembre de 1612 a los
45 años y después de haber dado prueba de un talante indomable. En su
testamento firmado el 15 de julio dispuso que sus restos sean sepultados en el
convento de Santa Clara en Lima, donde estaba profesa monja su hermana
Petronila Barreto de Castro. De no
haberse cumplido su disposición testamentaria sus retos reposan aún en
Castrovirreyna (Huancavelica). Isabel Barreto es considerada la primera mujer
almirante de España.
Los
mejores marineros de los que se tiene noticia eran de Colán sabían de memoria
el calendario lunar de las mareas y la dirección de los vientos para navegar.
Otras veces cultivaban sus huertas y cuatro o cinco meses al año extraían
brea en Amotape para calafatear navíos y
mantener el fuego que daba luz a los
faros. No es extraño que con tal experiencia comerciaban sal y pescado salado
en el golfo de Guayaquil. Pocos conocen que sacos con los más dulces camotes de
Colán, fueron la despensa durante el destierro y el exilio del presidente don
José de La Mar. La Mar fue depuesto por Gamarra en Piura el 7 de junio de 1829
y embarcado rumbo a Costa Rica la madrugada del 9. A Punta Arenas, Costa Rica
llegó el 23 de junio y se dirigió inmediatamente a Cartago donde fijó
residencia y murió el 11 de octubre de 1830
a los 54 años. Refieren las crónicas que los boniatos que trajo consigo su excelencia fueron la semilla de
los más sabrosos camotes que s pudo
saborear desde entonces.
Iglesia de San Lucas de Colán. La chirimía y el tamboril acompañan la danza tradicional
de el caballito en la festividad de Santiago Apóstol
Para
el historiador José Antonio del Busto Duthurburu uno de los más valiosos
tesoros de Colán es su Iglesia edificada sobre la explanada de la huaca en la
que se veneraba el ídolo tutelar de la comunidad: el ñaupaquene. La huaca se podía observar desde mar afuera,
las terrazas y la rampa había sido labrada
con deleznables piedras amarillas porosas. Advierte del Busto que el
altar mayor: “Es barroco, tallado con prolijidad, dorado sin excesoy
policromado con gusto gracias a rojos y azules. El primer golpe de vista es
imborrable y evoca el año 1700, unos más unos menos, pero siempre por allí. El
tabernáculo se da entre los bultos de San Pedro y de San Pablo, y la hrnacina
central se abre sobre él luce trilobulada en gracioso angelamiento. Hoy está
allí la Virgen de la Merced, pero antaño debió pertenecer a la Virgen del
Rosario. A cada lado del nicho central hay uno menor y vacío, marcando la
separación gruesas y doradas columnas salomónicas”. Afirma del Busto que
“Colán, nada más que por su retablo máximo, ocupa un sitial de honor en la Historia del Arte Colonial Peruano”.
Más
adelante anotará: “Se sale, pues, de la Iglesia de Colán con sentimiento raro.
Por un lado es alegre por el hallazgo de
esculturas y retablos fuera de lo común, valiosísimos, dañados y mutilados,
pero salvables más por otro invade al saliente visitante la tristeza producida
por la incuria, la malversación en obras frívolas, la ignorancia de quienes
pueden hacer algo y no tienen ojos para ver”. En conclusión el patrimonio
cultural de Colán tiene que preservarse como un legado parte de un rico pasado
vislumbrando porvenir.
Pero
que noticias encontramos de Colán en el siglo XIX. De lo que da cuenta el
médico y naturalista francés René Lesson en febrero de 1823. La población de
Colán se encarga de la provisión de agua a Paita la que se conduce en cantaros
dispuestos en balsas y se comercia diariamente. Los aguateros se proveen por la facilidad del agua que mana de un puquio y
la proximidad al río Chira. El dinamismo de la provisión de agua sostiene la
economía diaria. Algunos comerciantes disponen de algunos negros que ocupan en
el comercio de la sal y el beneficio de pescado. La falta de agua en Tacalá y
Catacaos permite que algunos vecinos migren
y arrienden tierras para cultivo en Colán.
taño
el repartimiento de Colán tuvo varios encomenderos por disposición del propio
Pizarro entre ellos Andrés Durand muerto en 1549. Ese mismo año Baltasar de
Carvajal figura con el repartimiento del Valle de Colán y el pueblo de
pescadores de Yasila. En la relación de lenguas indígenas confeccionada por el
Obispo Martínez de Compañón en 1783 figuran como idiomas distintos, el Sechura,
el Colán y el Catacaos.Danzante de el caballito en San Lucas de Colán
El Plan mandado a registrar por el Obispo Baltazar Jaime Martínez de Compañón contiene, 43 voces castellanas traducidas a las ocho lenguas que hablan los indios de la costa, sierra y montaña del Obispado de Trujillo (1783). Aparecen el quechua, el sechura, el colán, la lengua de Catacaos con sus propios términos. Lo que evidencia la existencia de un lengua y habla propia, probablemente, extinguida con el paso del tiempo pero que puede ser punto de partida para investigaciones lingüísticas. El sabio trujillano Jorge Zevallos Quiñones, en 1947, reprodujo la tabla del obispo indicando que la lengua de Sechura era muy diferente de las que se hablaba en Catacaos y Colán. Estas lenguas, advierte el filólogo Carlos Arrizabalaga, desaparecieron durante las guerras de la independencia y la de Sechura, probablemente en la generación posterior, pues ya no se hablaban a mediados del siglo XIX.
El Obispo de Trujillo Baltazar Jaime Martínez de Compañón |
Parte
de este repertorio hemos transcrito 21 para ilustración de los oyentes:
Lengua
castellana (1783) |
Lengua Quichua |
Lengua
de Sechura en la Provincia de Piura |
Lengua de Colán en la Provincia de Piura |
Lengua
de Catacaos en la Provincia de Piura |
Dios |
Dios |
Dioos |
Tios |
Thios |
Hombre |
Ccari |
Succla |
Yatadlam |
Aszat |
Mujer |
Huammi |
Cuctum |
Pirn |
Pichin |
Alma |
Alma |
Almachi |
Alma |
Alma |
Cuerpo |
Veu |
Cuerpocchi |
Cuerpo |
Cuerpo |
Corazón |
Sanco |
Chusiupunma |
Nessinim |
Niesenichin |
Carne |
Aicha |
Colt |
Carne |
Ccolt |
Hueso |
Tullu |
Buño |
Dladlapiram |
Lalapechen |
Padre |
Yaya |
Tachi |
Mam |
Patixi |
Madre |
Mama |
Niña |
Nun |
Nichin |
Hijo |
Churi |
Nosni |
Hicum |
Ycuchim |
Hija |
Vuanna |
Nosni |
Hicum |
Ycuchim
capuc |
Hermano |
Vauqui |
Sicanni |
Puam |
Puachim |
Hermana |
Pana |
Bapueni |
Purum |
Puruchim |
Comer |
Micui |
Unuc |
Agua |
Aguachim |
Beber |
Vpiai |
Tutuc |
Cum |
Conecue |
Reír |
Acci |
Busuc |
Chanar |
Chanac |
Llorar |
Huaccai |
Nic |
Nar |
Naracnacquirutin |
Morir |
Huanui |
Lactuc |
Dlacati |
Lacatu |
Gozo |
Cusicui |
Otmuc |
Chagasin |
Gozo |
Dolor |
Nanacui |
Punuc |
Masin |
Masin |
En
1718 el cacicazgo de Colán comprendía varios ayllus –sostiene la historiadora
doña María Rostworowski- Colán, Camacho, Malacas, Nizama y Vitonera eran las
parcialidades. Leguía y Martínez (1914) distingue entre Colán la antigua
cercana al mar, La Capilla, o el nuevo Colán o San Lucas creado tras la
destrucción del pueblo viejo, a consecuencia de dos incendios que lo arrasaron.
El traslado del pueblo de pescadores a un asentamiento cerca de las chacras y
sementeras guarda relación con el cambio de actividad económica.
Un
episodio histórico es el acontecido el 10 de agosto de 1615, día de San Lorenzo
en el que la apacible vida de Colán, fue amenazada por la presencia del
corsario holandés Joris van Spilbergen quien después de asolar Huarmey se
dirigió con el mismo propósito a Paita y Colán. Para entonces el Corregidor Juan de Andrade Colmenero, con gente de Piura y de
Loja preparó la defensa del puerto. Como los piratas no encontraron nada de importancia
incendiaron el pueblo de Colán. Pero no se movieron de Paita. Sin contar con el
coraje de la valerosa encomendera de Colán, doña Paula Piraldo de Andrade
Herrera y Colmenero, que defendió con coraje el puerto rechazando al corsario.
Don Luis Antonio de
Oviedo y Herrera Conde de la Granja le dedica épicos versos en el canto LXXXIX
de su Poema a Santa Rosa de Lima:
“Sigo al Pyrata a
Payta, que me llama
desde Colán su ilustre
Encomendera
Doña Paula Piraldo,
cuya Fama
Al puerto preservó de
arder Hoguera,
en la ocasión: y sus
elogios clama
con tal ponderación
pluma extranjera.
que el Perú defraudara
de esta gloria,
Si a la mía no honrara
su Memoria.”
Personaje
renombrado de Colán fue don Luis Yuncherre, un próspero comerciante de Colán
que tenía hatos de cabras, comerciaba sal con Guayaquil por lo que pagaba
fletes de balseros. Don Luis comerciaba de igual a igual con españoles. También
vendía y compraba toyo seco y botijas de vino. Era tal su prosperidad económica
que había adquirido siete casas en Paita las que tenía en arriendo. Al morir
legó en su testamento 200 pesos al convento de La Merced de Paita y 600 pesos
para la fábrica de la iglesia de Colán por haber sido mayordomo de las
cofradías de Nuestra Señora de la Veracruz, Ánimas del Purgatorio y el
Santísimo Sacramento. Según la costumbre tenía varias mujeres, tres de ellas
fuera de Colán. Y durante las festividades vestía con elegancia a la usanza
española. Sobre este personaje María Rostworowski publicó valiosos documentos que obran en el
Archivo Departamental de Piura.
MOROS
Y CRISTIANOS UNA ANTIGUA CELEBRACIÓN MEDIEVAL
Otro
aspecto relevante en la vida de Colán es la de ser en el Perú uno de los contados escenarios de la tradicional representación de
Moros y Cristianos. Se trata de una antigua danza ritual del siglo XVI que sólo
se conserva en Huamantanga, localidad a 3,300 metros de altura a 113 kilómetros
al noreste de Lima; en la Comunidad de Anduy (Canta, Lima), en Pampacocha
(Canta, Lima),en Cañete, en Virú
(Trujillo) y en Colán.
La
danza data del siglo XVI en España y se celebra actualmente en las serranías
andaluzas y algunos pueblos de Aragón. Atravesando el Atlántico Moros y
Cristianos aún se celebra en Puebla
(México), Guatemala, Paraguay, Cabo Verde en Brasil y
Perú. La estudiosa Milena Cáceres Valderrama acopió y recogió valiosos
testimonios de los movimientos y parlamentos de la danza. La historia original
se remonta a la conquista del reino moro de Granada por los Reyes Católicos.
Estos acontecimientos sirvieron de inspiración al joven Lope de Vega, que a
fines del siglo XVI sentó las bases de la comedia española teatralizando el
enfrentamiento de la cristiana Castilla y Granada el último reducto de la
España árabe. Dando cuenta del doloroso exilio y apremios de Boabdil el último soberano moro.
Estas
representaciones teatrales en los atrios de las iglesias eran el complemento de
las predicaciones de los curas doctrineros abordando la conversión de los
moros, en las poblaciones originarias de
América. Cáceres Valderrama, identifica
en la danza: I) Momentos iniciales –objetivo, presagio y arenga- II) Centrales
–la arenga, el reto y la guerra- y III) al final –victoria o derrota, enojo del
rey-apoteosis del vencedor-bautizo de los moros sometidos- culminando con un
festejo general. El caballo durante la
representación nos recuerda que se trata de una fiesta caballeresca. En
la victoria resplandece la devoción a la Virgen y el triunfo de María qque no
desoye a la cristiandad. Es probable, como señala el antropólogo mexicano
Arturo Warman, que la representación de moros y cristianos haya dado origen a
Moctezuma o danza de la conquista que se representaba durante la colonia en el
atrio de la Iglesia de Amotape.
Los
romances son poemas épico-líricos breves que se cantan acompañados de algún
instrumento (chirimía o tamboril), en el marco de danzas corales, reuniones
recreativas o de trabajo comunitario. La forma métrica del Romancero Castellano
es una tirada de versos de dieciséis sílabas con asonancia monorrima, es decir,
la misma versificación que los cantares de gesta medievales. Los romances más
viejos datan, por lo general, del siglo XV; a lo más, alguno se remonta al
siglo XIV. Los temas conservados desde el siglo VIII hasta el siglo XII
incluyen al rey Rodrigo, a Carlomagno y sus Doce Pares, al Cid Campeador, al
rey Alfonso VII y al rey Luis VII de Francia.
La
Fiesta de Moros y Cristianos o La Danza de Moros y Cristianos o La Invención de
Moros y Cristianos o La Relación de Moros y Cristianos, apelativos con el que
se les conoce, aparecen en la Alta Edad Media, hacia el siglo XII. Las danzas de palos o juegos de cañas son
bailes rústicos que se ejecutaban con unos palos en la mano simulando espadas,
con las cuales unos y otros hacen un ruido concertado al compás del
instrumento. Las danzas de espadas y palos, así como los juegos de cañas,
aparecen relacionados con las comparsas de la danza de moros y cristianos.
Según el medievalista don Ramón Menéndez Pidal: “El
trasmisor es, a la vez, repetidor y autor, porque al recitar el romance lo
siente suyo y, lejos de tomarlo en forma pasiva, lo incorpora a su propia
imaginación y lo reproduce añadiendo un matiz propio. Por eso Menéndez Pidal
denomina Autor-Legión al creador de la «Poesía Tradicional».” Mejor dicho los
versos de los parlamentos se rehacen en cada repetición.
La
Danza de Moros y Cristianos se festeja en el pueblo de San Lucas de Colán, de
la provincia de Paita, en el departamento de Piura, los días 24, 25, 26 y 27 de
octubre de cada año en honor de la Virgen de las Mercedes. El tercer día por la
tarde tiene lugar la representación, según el documentado testimonio de Rogger
Ravines.
En
la obra aparecen los siguientes personajes:
Moros |
Cristianos |
Barba
Roja, Rey Moro (Primer
Capitán de Nizama |
Bernardo
del Carpio,Emperador Cristiano Primer
Capitán de Colán |
Mustafá
Rey Moro (Primer
Capitán de Camacho) |
Segismundo,
Emperador Cristiano (Primer
Capitán de Huaura |
Solimán,
Embajador (Segundo
Capitán de Nizama) |
Segismundo
II, Embajador (Segundo
Capitán de Colán) |
Sortibrán,
Embajador (Segundo
Capitán de Camacho) |
Regner,
Embajador (Segundo
Capitán de Huaura) |
Arzobispo |
Cuarenta
a sesenta personajes secundarios o «compañeros» conforman la tropa de los
cuatro capitanes. Refiere el autor el argumento de la obra: La batalla se
inicia cuando Barba Roja envía a Solimán a la tienda de Bernardo del Carpio. Entonces
los capitanes moros y cristianos se encaminan hacia el centro de la plaza
iniciándose pequeños diálogos entre Bernardo del Carpio y Barba Roja,
Segismundo y Mustafá. Se produce un choque cuerpo a cuerpo entre los cuatro
capitanes, quedando derrotados los moros. La lucha se generaliza entre las
cuatro caballerías. Derrotados, los moros se rinden. Barba Roja y Mustafá piden
ser bautizados, siguiéndoles su tropa. En el Bautizo, Bernardo del Carpio,
padrino de Barba Roja, le impone el nombre de José Mercedes, mientras que
Mustafá, ahijado de Segismundo, recibe el de Manuel del Sacramento. [...]
Al
finalizar el bautizo se cumple la procesión de Florida (Procesión del
bautismo). Moros y Cristianos a pie giran por una vez alrededor de la plaza,
después de lo cual montan sus caballos y vuelven a tomar su emplazamiento
inicial en las mismas esquinas. Finaliza la representación cuando moros y
cristianos galopan alrededor de la plaza arrojando los «parabienes», contenidos
en los pequeños líos que portan en el brazo izquierdo. Como se observa, algunos
personajes (Solimán, Bernardo y Arzobispo) son similares a los de El Cerco de
Roma por el Rey Desiderio de Luis Vélez
de Guevara. Asimismo, vemos representadas en la pieza cuatro localidades con
sus ejércitos: Nizama, Colán, Camacho y Huaura.
¿Cómo
es que la danza de Moros y Cristianos reivindique a Barbarroja un pirata? Jeireddin
Barbarroja fue uno de los más importantes corsarios musulmanes del siglo XVI.
Fue responsable de una flota pirata que asoló el Mar Mediterráneo durante toda
su vida. Junto con sus hermanos atacó los puertos más ricos del Mediterráneo
siguiendo órdenes del Sultán Turco Souleiman o del Rey Francés Francisco I.
Este corsario musulmán nació en
Lesbos en 1475 y murió en
1518 combatiendo contra los españoles que trataban de reconquistar la ciudad de
Tremecén, Argelia. Hoy se
puede visitar su tumba en el cementerio de Besiktas de la capital turca.
Bernardo
del Carpio fue un héroe legendario de
la edad media española. Hijo del matrimonio de Ximena, infanta y hermana del
rey Alfonso II de Asturias, y del Conde de Saldaña, Sancho Díaz. Según la
Crónica General de España nació en el 794. Bernardo, es criado en la Corte bajo la protección de su
tío el rey Alfonso II sin saber la suerte de sus padres: su padre prisionero en
el Castillo de Luna en León y la madre encerrada en un convento. Dedicado a
guerrear recupera el castillo del Carpio cerca a Salamanca el que devuelve al
Rey Alfonso a cambio de la libertad de sus padres. Se historia que intervino
con valentía y arrojo en la Segunda Batalla de Roncesvalles en el año 808 y junto
con los pastores vascos derrotaron a
Roldán y a los Doce Pares de Francia.
BAÑOS
DE ARENA PARA LOS PECADORES
La
proximidad de Colán a La Bocana del Chira donde abundaba la zarzaparrilla lo
convirtió en un balneario popular en donde los afectados por el mal gálico, mal
venéreo se sumergían en los lodos curativos y posteriormente tomaban baños de
arena caliente para sanarse. Por este motivo advierte Federico Blume Corbacho: “Los
que se van a Piura, por lo general lo ocultan o lo disimulan, alegando negocios
de algodón o de cueros de chivo. Los baños son allá de arena y nada tienen de
aristocráticos ni de agradables. Un regreso de Piura no se luce ni se publica;
es un secreto de familia”.
Federico
Blume Corbacho (19.04.1863) fue hijo de Federico Blume y Othon, el ingeniero
constructor del ferrocarril Paita-Piura. En 1879 editó en Paita el periodiquito
“La Jaiba” en el que satirizaba las costumbres porteñas. A los 16, este año,
fue testigo de la inmersión en la bahía de Paita del submarino fabricado por su
padre. El primero de Sudamérica. Blume Othon lo ofreció al Gobierno de Prado,
quien envió a Paita al Transporte “La Limeña” para llevar el aparato al Callao.
La idea era fabricar un submarino más grande dotado de torpedos de potencia
para perforar el casco de las naves chilenas. El proyecto se abandonó tras la caída de Arica y la derrota
del ejército del sur. Tenaz en sus proyectos, Blume puso en operación el
submarino fabricado en Paita el que finalmente fue hundido frente al muelle de
fleteros en el Callao. De aquí lo sacaron los chilenos. Parte del casco de este
primer sumergible se conserva en Museo Naval de Talcahuano.
El
viento danza cada tarde. El sol de Colán reverbera como una mandarina en el
horizonte. La luna es de Paita pero el sol es de Colán. Los candiles de los
botes están apagados. La Macaria moja sus pies en la orillas de La esmeralda.
Las cuatrimotos remueven la arena. Se curan “picaduras” de rayas dice un
cartel. Pero ni el ají, ni el limón conjuran la desolada tristeza del corazón.